王官守相民日(高)

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《坛经》日:“王官相民守日者,皆月内视事之辰也。所值之日,宜命将登坛,袭爵受封,上官赴任,临政亲民。”《历例》曰:“王日者,春寅、夏巳、秋申、冬亥(今易为官日)。官日者,春卯、夏午、秋西、冬子(今易为王日)。相日者,春巳、夏申、秋亥、冬寅。民日者,春午、夏西、秋子、冬卯。守日者,春酉、夏子、秋卯、冬午。”曹震圭曰:

“王日者,四时正王之辰,四正之位,帝王之象,故得其政治也。官日者,四时临官之辰,诸侯之象。相日者,四时官日所生也,相气之辰,宰相之象。民日者,四时死绝之辰,庶民之象。守日者,四时胎绝之辰,无气能自固守,以待将来。各取其义以为名也。”

按此以春夏秋冬取令星王相以为吉辰也。王日,天子所用日。官日,臣下所用日。守日,封疆之臣所用日。相日,贵近之臣所用日。民日,百姓所用日。五日之外,历家又以未戌丑辰为四序狱日,申亥已寅为四序隶日,酉子卯午为四序牢日,戌丑辰未为四序

死别日,亥寅已申为四序伏罪日,子卯午酉为四序大败日,又曰不举日,丑辰未戌为四序罪刑日,又日刑狱日。盖狱日为四序之墓辰。

余并休囚死辰云耳。后人以王官守相民日有吉无凶,而十二辰未遍也,于是一一区而别而命以名,又势必不能确切也。于是重出叠见,支离覆逆而不可信据矣。然神煞虽增七类而别无所宜,不过一例忌用,则止存原定五辰而余并勿可用耳,何必多其辞说以惑世哉。今悉删去。至王日向为寅已申亥,官日向为卯午酉子,后人两易其位,盖以寅为春木之临官,而卯为春木之帝旺也。然细绎其理,不如旧说为高。盖寅为阳木之临官,卯为阴木之临官,五行之性,临官吉于帝,旺,以其中也。君用阳而臣用阴,又易之道也。帝居帝位,官居官位,皆临官也,不必帝用帝旺,官用临官然后为得。且使阴阳易位,转为失也。至于春辰、夏未、秋戌、冬丑者,四序当王之土神也,故曰守日。守封疆之臣用之。春巳、夏申、秋亥、冬寅,四序之相气,则自元子。以下王侯卿相通用之吉辰也。夫春旺木而生火,则午为正令。夏旺土而生金,则西为正令。相宜以午酉子卯。而以午酉子卯为民日而不日相者何也?巳,阳火阳土也;申,阳金也;

亥,阳水也;寅,阳木也,故为相也。午,阴火阴土也;酉,阴金也;

子,阴水也;卯,阴木也,故为民也。臣阳而民阴,犹王阳而官阴也。

抑更有进焉。相之为相也,为王之所生固已然。已有金,申有水,亥有木,寅有火,不专一行,其吉凶未定也。书曰:“惟吉凶不偕,在人;

惟天降灾祥,在德。”其吉凶未定,正与富贵相似。用其日者,适顺乎天之道而致做于人之心也。若夫午西子卯,则专火、专金、专水、专木,为四序当令之真子,吉莫大焉,故为民日。民得全吉,则王官相守皆得全吉也。而曹震圭以四时死绝之辰为庶民之象,最为无理。夫人心之恶,虽桀纣盗跖未必欲庶民之死绝也。且众庶冯生,故日庶民。虽一昼一夜万生万死而终古无死绝者,乃庶民也,安得有死绝之象耶!其荒谬至于此。

又按《历例》以春酉、夏子、秋卯、冬午为守日,以春辰、夏未、秋戌、冬丑为牢日。邵泰衢作《历神原始》,谓守与牢二字相近而讹易

之,则吉凶各以类聚,且与五胜义恰符。甚为有理,今从之。


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