关于六壬克应之期

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六壬判断最难的就是克应之期了。所谓克应之期,就是事情发展的结局落在某
一个时间期限和地方方位内。判断事情有成有散、成就和消亡都为"应",有人判断
事情在某某月,某某日,某某时,在什么地方发生或终结但事情并没有如此,这就叫
不应。      
   一般初学者,其判断往往是不应的。因为他没有领会到数术这门学问的真正内
涵。数术归根结底就是一个字--"变"。这也是《易经》中"易"的精髓思想。我
们应该知道,世界上一切事情都是在不断变化的。事情都是在各种条件下具有多种变
化的可能。初学者往往死守教条而不注意各种因素的影响,只考虑到一个方向,一种
可能性,这就只有靠碰运气了。
   我们说的"克应",是指"有克才有应"。因为克是事物发展的逆数,是事物走
向反面的终止,是否定的环节点。事物五行相生,但遇三而致克,克则返本(请参见
陈维辉先生《中国数术学原理》和《中国数术学纲要》)。我们只有领会了中国数术学
的员基本的原理,才能对一切数术问题洞澈见底。
   那么,无克应不应呢?前面说了,无克则机不成,既、即事物仍然保持原有的
发展态势。没有使事物逆转或发生烃革的机运,所以它就谈不上"应"的问题,如果
四次无克,但三传中有克,则也可以使事物发生变化,所以:应"就可能落在有克的
那一传上。
   判断应期有一个基本的原则,就是量相者多应,休囚者多散,冲克者见凶,入
墓者见归宿。
    首先,我们看发用是什么地支,如果正值旺相,又有吉神生助,各方面又无阻
碍;或者初传见马,那么事情的应期可能就在初传上。如果初传休囚,二传乘旺相,
文有吉神相助,那么事情在二传将有转机,事应可能就在二传上。如果一二传不行,
到三传事情就会渺无音信了。因为一传是事之初,为气盛之方,二传次之,三传更次
之;三传已经是事之末尾,不可能掀起气候,所以事物也就会不了了之。
   我们在判断时必须首先判明事情是现在发生的事,还是未来发生的事,还是过
去发生的事,这样断应期才能有一个大致的方向。    
   徐养浩《六壬金铰剪》中说:"旺气发用为现在事,相气发用为未来事,休囚
等发用为过去事"。所以说"旺相者多应",而休囚发用到现在已经是过去之事,虽然
是事还未了,但终归是不成气候,好事不成,坏事不凶了。
   《六主金铰剪》说:"壬家以克应取决于初传用神者,发用之应期也,太岁发用
应本年内,月建发用应本月内,月将发用应日缠内,四立支发用应本季节内,二十四
气发用应本气内;七十二候发用应本候内,旬首发用应本旬内,当日支发用应本日,
真时发用应在当时......"。    
   徐养浩又说:"此外有以干生为吉应;克干为凶应。有的以初传所合为成事之应
期,未传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者,阳干绝,阴干墓。更有
以末传合神之下神为吉事之结期。比如占行人,课传有归象,则直以初传墓下之神为
归期云"。  
   陈公献《大六壬指南》中说;用在日前事情已过,用居日后事起将来,日辰发
用事应今时,辰日刑冲事成恍惚,年月节旬发用事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后,
而丑为前。盖前为已往,后为未来故也。日谓今日辰主十日,言日干发用事应在今时,
凡日寄辰辰仰于日要合德禄比合相生乃为足贵"。又说:"看发用是何季之神,如见寅
卯则应在辰月辰日辰时,如见巳午,则应在未月末日未时。"
    用墓断有会和合之分。如东方寅卯辰为方,南方巳午未为方,木亥卯未为合,
火寅午戌为合,它们都有自己的生旺墓发展规律。所以,一般来说,占近者则断方,
占远者则断合。  
   总之,对于六壬的判断,不仅要深入地领会壬学的基本原理,而且还要在卖践
中积累相当中技术和丰富的经验,这样才能渐地达到准确。

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