论奇门之法不可用

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七十二穿山奇门卦曜之谬,固如前所云矣,然此又姑以其奇门之法为是,而穿山之用之者非也。若更实而考之,则世所传奇门之法之谬更有可骇者,聪颕之士,好谈奇门,用以穿山,用于选择,自误误人。以至败绝之速,余所见闻殆不一而足。此无庸辩其细微,姑即旧传讹谬之最显最粗者。如六义之何以名,六甲之何以遁,三奇之何以逆顺布,八门之何以挨加,与奇门二字之何以取义,何以古来无奇门之名而名之曰孤虚法,总未有一语之出于自然。而非人意穿凿之勉强安排者。即如阳遁一局,甲子戊在坎,甲戌己在坤者,盖从一宫起甲子,顺布乙丑坤丙寅震,自下而上,而坎宫得甲子癸酉壬午辛卯庚子己酉戊午之七时,甲子藏于第一时,而戊午为之义,义者如首之有饰。六甲干之首,而六义之干若饰之也。依此顺推,甲戌藏于坤宫之第二,而己未为之义。甲申藏于震宫之第三,而庚申为之义,甲午藏于巽宫之第四,而辛酉为之义。甲辰藏于中宫之第五,而壬戌为之义。甲寅藏于乾宫之第六,而癸亥为之义。此六甲之所以遁,六义之所以名也。兑宫则始庚午而极于乙卯,艮宫始辛未而极于丙辰。离宫始壬申而极于丁巳。此乙丙丁三宫为六甲之所不至也。十干首六甲为最尊,戊己庚辛壬癸,以六义义其首甲,故虽处外而不得为尊,乙丙丁不加于六甲之上,则处外而得以遂其尊。故曰三奇。奇为奇耦之奇,言世之尊贵也。非奇异之谓也。取象于日月星者,月掩星光,日掩月光,木掩日光。乙宫无六甲之管,如日光之不受掩闭也。丙宫并无六乙,如月光之不为日夺也。丁宫并无乙丙,如星光之不为日与月夺也。此三奇六义遁甲之悉出于自然之数,而非丝毫人力之可以意排。后人不知其本,不得不意为解说,而纷纷诡怪之论,愈推而愈凿,且以乙为丁,丁为乙,盖由于误解顺义逆奇顺奇逆义之说,而以乙丙丁为序以顺逆布之,不知顺逆者,自本名分左右而名之之捷诀。而其所以布,则必由于六十甲子之挨飞,而断不能断截其间也。然三奇之误,虽五行错乱,而犹皆属尊贵之星。若八门之错乱,则祸福悬殊更有甚者,奇与门皆本洛书之数,以洛书数之变动,而验于后天八方之何方为门,八门者,言八方之必有一门,非八方之皆门也。如宫室之有大门然。休生伤杜景死惊开之位非门也。八者并列,则谓之伏吟,数皆为动,伏藏掩闭,而无门之可发。数动则直使之位,随一二三四五六七八九之挨飞,而八方必虚其一,虚者门也,凡何方之卦位居中,则其方之对面必虚,若大官府升堂之必洞开重门者然。如坎休居中则离方必虚,乾开居中则巽方必虚之类。盖门必正向,而谓之虚者,亦不敢当尊之义也。故古人谓之孤虚法。孤即奇也,以其干之尊贵而日孤也。虚即门也,后人不知孤虚之义,而以六甲之旬空当之,盖因六甲之不临三奇而误传其说也。虚法既失,于是误传直使所临之宫,以定式伏吟之八位顺转八方,以至错其自然之序,凡其所求之休生开,皆未有得休生开者也。即未有不得惊伤死虚之类者也。甘时望之奇门一得,知八门逐九星之法矣。然又因其少一门,而为超五趋乾之诀。则洛书之挨数中绝,而所求之休生开,亦往往失之。此祸福之所以多舛也。祸福之舛如此,而人多信奇门以自祸者,则由于克应必验之故。盖克应以得头为准,而世传此法惟符头之一端可据。而其余皆不可据。是以克应准而祸福不准,此真可惧而不得不急为揭之者也。或曰依子所言而用之,可乎,曰不可。此所言皆其至浅而易见者,故以理癖之如此,若其精蕴,无从而究之,盖奇门一法,本非为民间造葬一切之用,是以其书不传于世,吾愿地理选择之家,断断不以此害人也可。


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