杨曾理气地理

气为空（以象言之），数为实，旺气须得助于旺运，才能充实淋漓尽致地发挥。说到数自然提到玄空学，杨公玄空功不可没于“不传先生”， 否则后人无一能窥其奥。然数之变化莫测，导致门户其多，让人眼眩，甚至使学易者一头栽进云雾之中，不泛其例。

数即是运，运有三元九运和二元八运之分。此二者在质（指地运）的方面上是密不可分相同的，但在应用法上却有很大的区别。有些大师称在阳宅风水上用的是三元九运，在阴宅风水上用的是二元八运。三元九运和二元八运是指什么？鹦鹉学舌而已。甚者，某些号称杨曾风水传人的大师，称杨曾地理术是不讲元运的，只有那些三元九运风水才会讲元运的。这种大师只不过是在自我嘲弄而已，不可置评。

三元九运和二元八运都是用于计算地运时间轮值外，则三元九运的应用度就没有二元八运的应用那么深广了。三元九运是后天之运，二元八运是先天之运。二元八运其中有很着玄妙的学问，河洛之玄机都反应在二元八运这些数上，而数的玄机又藏在先天八卦之中。“不传先生”蒋大鸿是个数分子。《平沙玉尺》云：“先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水总一般，立向收砂非二格，安有长生及宫旺，全无墓库与死绝，卦若旺时路路通，卦若衰时路路塞，有人说得卦兴衰，眼前尽是黄金陌”。

“不传先生”是攻击抵毁生旺墓理气学吗？非也。气的生旺休囚和数的生旺休囚存在着根本性的区别，气的生旺休囚反应在空间上，而数的生旺休囚是把空间落实到时间和方位上。此乃先天理气与后天理气，互为根源，环相交合，相济为用。故以旺气得助于旺运，方可得应于人道也。

这种卦数后来称之为都天大卦宝照玄空学，后人好事者舍卦取数，独创一派，就成为当今最玄妙的玄空飞星派。并把“不传先生”视为该门派的祖师，盲目求拜，此大非特非也。

三元九运是以每小运二十年来计算，二元八运是以先天为体，后天为用，以九、六之数和先天八卦计算而得出来的。

后天坎位先天坤卦，坤卦三爻纯阴，以八卦之阴爻为六、阳爻为九之数计算，所以，一运坤卦主运十八年。外三爻坤一得令，坤龙旺，乾水旺，坤正神，乾零神，艮催神，兑照神。坐与水宜九、六金水之乾艮之爻，向上与龙宜一、四水金之坤兑之爻，龙宜一、四水金之坤兑爻收气收峰为旺，收水以九、六金水之乾艮爻为旺。此乃山与水以衰为旺，龙与向与峰以旺为旺之零正神配合法。

后天坤位先天巽卦，巽卦二阳一阴，二运地风升卦主运二十四年。外三爻巽二得令，风地观卦龙旺，雷天大壮卦水旺，风地观卦正神，雷天大壮卦零神，水山蹇卦催神，火泽暌卦照神。坐与水宜八、七木火之震坎之爻，向上与龙宜二、三火木之巽离之爻。

后天震位先天离卦，离卦二阳一阴，三运地火明夷卦主运二十四年。外三爻离三得令，火地晋卦龙旺，水天需卦水旺，火地晋卦正神，水天需卦零神，雷山小过卦催神，风泽中孚卦照神。坐与水宜七、八火木之坎震之爻，向上与龙宜三、二木火之离巽之爻。

后天巽位先天兑卦，兑卦一阴二阳，四运地泽临卦主运二十四年。外三爻兑四得令。泽地萃卦龙旺，山天大畜卦水旺，泽地萃卦正神，山天大畜卦零神，天山遁卦催神，地泽临卦照神。坐与水宜六、九水金之艮乾之爻，向上与龙宜四、一金水之兑坤之爻。五运因无方位故以前十年归四运，后十年归六运。

后天乾位先天艮卦，艮卦一阳二阴，六运地山谦卦主运二十一年。外三爻艮六得令，山地剥卦龙旺，泽天夬卦水旺，山地剥卦正神，泽天夬卦零神，地山谦卦催神，天泽履卦照神。坐与水宜四、一金水之兑坤之爻，向上与龙宜六、九水金之艮乾之爻。

后天兑位先天坎卦，坎卦二阴一阳，七运地水师卦主运二十一年。外三爻坎七得令，水地比卦龙旺，火天大有卦水旺，水地比卦正神，火天大有卦零神，风山渐卦催神，雷泽归妹卦照神。坐与水宜三、二木火之离巽之爻，向上与龙宜七、八火木之坎震之爻。

后天艮位先天震卦，震卦二阴一阳，八运地雷复卦主运二十一年。外三爻震八得令，雷地豫卦龙旺，风天小畜卦水旺，雷地豫卦正神，风天小畜卦零神，火山旅卦催神，水泽节卦照神。坐与水宜二、三火木之巽离之爻，向上与龙宜八、七之木火之震坎之爻。

后天离位先天乾卦，乾卦三爻纯阳，九运地天泰卦主运二十七年。外三爻乾九得令，天地否卦龙旺，地天泰卦水旺，天地否卦正神，地天泰卦零神，泽山咸卦催神，山泽损卦照神。坐与水宜亠、四水金之坤兑之爻，向上与龙宜九、六之金水之乾艮之爻。

二元八运共合之也为一百八十年，在同治三年即1864年算起，1996年至2017年便是八运震卦主事。

诀云：识得父母三般卦，便是真神路

三般卦在峦头上是指龙、水、城门此三者。在理气上是指六十四卦气中的南北父母卦、江东卦和江西卦，称之为三般卦。

由于本书全文贯串理气而述，所以，笔者所述的三般卦是针对理气应用而已。玄空飞星派中的三般卦（数）、出卦、一卦纯清、上山下水、天地人三元、自库，借库、七星打劫、零正神等，都与宝照玄空理论有着根本性的区别。在此，笔者对二者常识概念略作介绍一下，让读者收见仁见智之效。

《宝照经》云：“识得父母三般卦”。这很明显是指卦气而言，这里的卦气是指六十四卦中的每一个卦气。玄空飞星派却把二五八、三六九等这些三般数也称之为三般卦，实有违《宝照经》中的三般卦学理。有些大师把罗经中二十四字分天地人也称之为三般卦，这些三般卦都与宝照玄空的三般卦差之甚远。

玄空飞星派的出卦、一卦纯清、天地人三元统统都以罗经中八卦和二十四山论之。而宝照玄空的出卦是以不同元运的卦气为出卦。天地人三元也是以六十四卦气中天地人三元卦神来论之。至于一卦纯清，如果你能熟读都天大卦中四十八局父母、子息歌诀，便知不杂他卦气就为一卦纯清了。

诀云：若还借库富后贫，自库乐长春

玄空飞星派的城门是指向上左右二卦。若合生成者为正城门，生旺水排置于正城门名曰自库。不合生成者为副城门，生旺水排置于副城门是为借库。自库的力量大于借库，借库只能应富、无法应贵。

而宝照玄空的自库、借库是指收当运和不当运的山水而言。如：现下元后四运该收一、二、三、四之水，若非同运之一、二、三、四之水，则谓之借库，借库即出卦，主先富后贫。自库是指收同运之一、二、三、四之水，谓不出卦，主乐长春。

玄空飞星派的七星打劫是以坎离二宫位为用。而宝照玄空的七星打劫，是以八宫中每宫有一卦气不动，故曰七星打劫。即乾宫乾卦不变；兑宫中孚卦不变；离宫离卦不变；震宫颐卦不变；巽宫大过卦不变；坎宫坎卦不变；艮宫小过卦不变；坤宫坤卦不变。二者在应用法上有着天地之别，由于所涉及的内容奥秘深广，笔者在此不再举例说明。

飞星派的上山下水是指山盘的旺星所到之处，若不见山而见水为丁星下水。向盘的旺星所到之处，若不见水而见山为财星上山，称之为上山下水。然大自然所到之处不是山外有水、就是水外有山。这样岂不是满盘“反吟”和“伏吟”了？这种有违自然物体环境之道的学理，都是不懂风水内涵和零正神大师者的谬理。

零神与正神，以物体上讲零神是指水、正神是指山。从风水理气学上讲正神是指当运的旺气之星，零神是指当运的衰气之星。与正神对待的便是零神，如：现下元八运，八为正神，与八对待的二为零神。

于是，俗师便以“二”对坤宫为零神，这些呆板的理论只是盲人摸象而已。这个“二”并不是指坤宫，而是指八卦中每个宫位都有一个“二”为零神。如：现八运当元的零神位在巽宫巳方和兑宫辛方是也。

正神宜龙峰向以旺为旺，零神宜坐与水以衰为旺，因为水之衰便是山之旺，水之死便是山之生，若水在旺方为煞水则凶。飞星派以山盘的当运旺星用来收山，向盘的当运旺星用来收水。如：现下元八运，丑山未向下卦为旺山旺向。坐山有高峰则发丁发贵，向上有水则财源旺盛（坤宫得旺星之气又为零神）。这种消纳砂水法，简直是黑白不分，搬弄易理。

坐山的旺星收山固然符合，而向上的旺星收水岂不是成为煞水吗？同样一个当运旺星，一边用来收山，一边用来收水，便把它称之为旺山旺向，实乃生死不分，零正颠倒。旺星就是正神，正神宜收水吗？又同样一个旺星，坐山的旺星以旺为旺为当然，向上的旺星能说成以旺为衰吗？

如：现下元八运，请问大师这个“8”是旺星还是衰星？如果是旺星能用于收水吗？再问大师这个“8”是正神还是零神？如果是正神用于收山为宜还是收水为妙？答非所问，这才是真正的丁星下水了（零正颠倒）。不明零正者，便信口开河曰“上山下水、旺山旺向”。此实乃庸人自扰之，谬学昭然矣，学易者可知乎。

山山对不同，路路对不通，其中秘密在玄空。目前的玄空学有飞星玄空和大卦玄空二门派别，《天玉经》和《都天宝照经》讲述的都是杨公理气和大卦玄空。大卦玄空是以卦气为用，而卦气是指六十四卦气而言。诀云：“分却东西两个卦，会者传天下”， 言之甚理。

笔者在开头章节中提到，六十四卦气与四时八节和七十二龙密切有关。每一个卦和数有相关，数是用以辨元运旺衰和零正神的，风水学中数的玄机是在先天八卦之中。笔者在这里对玄空大卦的一些基础应用作简单介绍，以方便学者入门之求。

诀云：贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟遇二纪，方生贵子好男儿

是指贪逢贪、贪逢弼、弼逢弼、弼逢贪之八卦，谓之南北父母卦，亦曰南北八神。此乃辨元运之迟早，是故元运的玄机就隐藏在其中，学者不可不明。

诀云：南北八神共一卦，端的应无差

南北八神是指父母卦十六卦神。父卦是指乾兑离震巽坎艮坤八纯卦，为贪狼，亦为北卦。母卦是指泰损既益恒未咸否此八卦神，为弼星，亦为南卦。二三四运，九为父母。六七八运，一为父母。两水对待，运归中五。本运合十，是名曰辅。贪狼父母，顺逆可排，九星挨数，更有挨法，从此细推，每卦可寻。

诀云：子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙

凡从父母卦中变初爻和四爻则为巨辅，亦曰天元。如：父卦乾兑离震四卦变初爻和四爻，为风天小畜卦、水泽节卦、山火贲卦、地雷复卦、天风姤卦、泽水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神为辅星，为江东卦，亦为天元卦。

凡从母卦泰损既益四卦变初爻和四爻，为雷天大壮卦、火泽暌卦、泽火革卦、天雷无妄卦、地风升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、风地观卦。此八卦神为巨门，为江西卦，亦曰天元卦。取辅星捷诀：“本运合十辅星装，一九为弼为贪狼”。此十六卦神是以辨卦气之纯杂。

诀云：辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚丙壬为正向，脉取贪狼护正龙

凡从父母卦中变上爻和三爻则为文武，亦曰地元。如：父卦乾兑离震四卦变上爻和三爻，为泽天夬卦、天泽履卦、雷火丰卦、火雷噬嗑卦、水风井卦、风水涣卦、地山谦卦、山地剥卦。此八卦神为武曲，为江东卦，亦为地元卦。

凡从母卦泰损既益四卦变上爻和三爻，为山天大畜卦、地泽临卦、风火家人卦、水雷屯卦、火风鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、泽地萃卦。此八卦神为文曲，为江西卦，亦为地元卦。此十六卦神是以辨卦气之长短。

诀云：寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开

凡从父母卦中变二爻和五爻则为禄破，亦曰人元。如：父卦乾兑离震四卦变二爻和五爻，为火天大有卦、雷泽归妹卦、天火同人卦、泽雷随卦、山风蛊卦、地水师卦、风山渐卦、水地比卦。此八卦神为破军，为江东卦，亦为人元卦。

凡从母卦泰损既益四卦变二爻和五爻，为水天需卦、风泽中孚卦、地火明夷卦、山雷颐卦、泽风大过卦、天水讼卦、雷山小过卦、火地晋卦。此八卦神为禄存，为江西卦，亦为人元卦。此十六卦神是以辨卦气之阔隘。

诀云：子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。真向支山寻祖脉，干神下后总无忧

前两句是指重演天元卦，以十六父母为支余卦为干。后两句是指重演人元卦，用十六父母卦多在支上也。尚有“甲癸申贪狼一路行，非尽贪狼而与贪狼”（另有口诀）。等四正四隅卦之用法，由于所涉及的内容繁琐，笔者在此不作介绍。

诀云：先看金龙动不动，次察血脉认来龙；龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东

寻龙点穴，以水认龙，龙无水不能自动，有水激方能动，龙水交媾之处便为动。然龙之确动处必得下砂横栏逆抱有锁，方有动处。故立穴动静中间求下砂收锁，水交砂会之方乃见真龙之入首，阴阳相交会之处方见真龙为动。认水立穴，欲知坐穴之吉凶，须看水神之出入，收纳龙家有气之吉水，全在向上制化之。

龙分两片形气总论：必逐节推论龙之起处，水之来源、消之口外，才能两片三义毫厘不爽。如：内局龙水俱近不能左右挨加，则下穴有一定之理，一地只收一运之龙，倘局内龙近水远则左右挨量，远收之卦气不变，而近收之卦气可移；一地或兼收二运之龙，然后详消龙体于卦气之中，自有天然之向法。
    故龙分两片亦指二元八运中，龙一片，水一片；正神一片，零神一片；上元一片，下元一片之龙山向水配合法。水对三叉是玄空学立向不二法门，若舍此三叉而别向则为向错也。三叉是指二水交会之处，但水交会处距离太远阳神则盛，则以阳神为主。所以，学者应细认明白此三叉之义，方可活用。

“江南龙来江北望”是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望北卦，坐北卦必是望南卦，即此二卦必是对待的。故诀云：“南北父母共一卦，端的应无差”是也。学者若对三般卦有一定的了解，即可明白此二卦之理。“江西龙来望江东” 等也可一目了然。
    龙神要诀：理气取龙以入首一节为主，三节四节不必拘矣。龙配山，向配水。龙旺与峰向共收阳神以旺为旺。若见大江大海大河及池沼塘水，水近而大胜过阳神则以水为主。若水近而大则立衰向，水与坐以衰为旺，因面前水大而立衰向，坐家即宜收旺气也。《宝照经》曰：“天下军州总是空”，是指山龙只论脉来，平洋只论气结不论脉来正是此意。

诀云：乾山乾向水流乾，乾峰出状元

一运、以乾代坤。乾之洛书数为一、六、九。先天数运乾属九，九一合十为夫妇，坤为一运之一数。故一运中坤卦来龙，坐山天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水讼卦二水流来交汇于向上泰卦，然后从天火同人卦流出去即是。

此乃坤为一运之一数，收坤卦龙峰以旺为旺。得乾、讼二卦水合十交于泰卦外三爻，为坤一内三爻之乾九与否卦山内外合十，天地交泰之象。亦即是乾宫卦内之山，作乾宫卦内之向，而收乾宫卦内之水，则龙向水三者俱归生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局，真三元不败之大地也。龙水对待中元四运、六运皆发。故称之为“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”。

诀云：卯山卯向卯源流，骤富石宗比

三运、以卯代离。离卦来龙，坐水火既济卦向火水未济卦，得坎卦、水地比卦二水流来，然后从水天需卦流出去正是。

诀云：坤山坤向坤水流，富贵永无休

七运、以坤代坎。坎卦来龙，坐火水未济卦向水火既济卦，得离卦、火天大有卦二水流来，然后从火地晋卦流出去是也。

诀云：午山午向午来堂，大将值边疆

九运、以午代乾。乾卦来龙，坐地天泰卦向天地否卦，得坤卦、地火明夷卦二水流来，然后从地水师卦流出去便是。学者可自悟其理，便可明矣。

此乃大卦玄空先天八大局（乾巽寅申乙辛丁癸）其中的前四大局，此四大局以乾坤坎离四正卦为大卦玄空的经典代表。至于巽（二运）、兑（四运）、艮（六运）、震（八运），此四隅卦的龙山向水法都没有透露出来。笔者在此也作一些学术保留，只能把二元八运中先天四大局乾坤坎离四正卦，公开给爱好大卦玄空的读者参考。

如果学者能把先天八大局掌握并细细玩味，玄空学的水火中天过、天地交泰和七星打劫之理，定会收到豁然开窍之效。从而明白玄空学是一门演绎河洛理数玄机的术学，是故惟合河洛之理，尚值一读。

那些号称几百年正宗杨公风水嫡传的大师，却把上述都天大卦中先天四大局的经典代表，竟说成是杨公生旺墓理气风水学的经典代表。简直是对牛弹琴，强不知已为知。杨公风水是什么？当然是拉大旗作虎皮之徒。有道是“玄空大卦神仙说，本是此经诀”。

生旺衰死论：得运为旺，失运为衰，得运兼得令为生，失运而又与令相反者为死。生旺固可用、而衰尚可取。煞运者，如今八运：气以巨二为煞，水以辅八为煞是也。故龙峰向气以生为生，水以衰为生（气盛为刚）。龙不当旺而水合运，则以水制之。水不合运而龙当旺，则以龙化之。然必由卦气理数自然配合非出勉强者为妙。

《天玉经》曰：“倒排父母是真龙”。如：现下元八运地雷复卦主运，复卦外三爻为坤一乃不收坤一，而收震八之龙、巽二之水是为倒排父母顺排反是。又倒排父母阴龙位注，如：恒卦龙从震卦转来，益卦水从巽卦转来。恒卦以震为父母，盖以巽为父母是为倒排。惟复姤二卦不能如此推排，则以三阳水向法装之。

诀云：前兼龙神前兼向，后兼龙神后兼向

此乃玄空大卦之立向要诀，如：姤卦前兼则以巽为父母，后兼则以乾为父母，立向时当审其父母所属以立向为重。

诀云：巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹

是指用卦剪裁法。如龙水已收天火同人和地水师二卦，而更有两客水在壬丙巳亥之间。或收作丙方（大有卦）和壬方（比卦）二卦；又或收巳方（需卦）和亥方（晋卦）二卦。若以俱收得清纯法，宜去丙方（大有卦）收巳方（需卦）。或去壬方（比卦）收亥方（晋卦）。若俱收同运之山水，一发如雷，以后无以补救于将来，宜更当深远求之，此乃立向收山收水剪裁法。

诀云：先天八卦后天开，东西南北一路来，坎离交媾通九窍，乾坤逐位合三才

先天为体，后天为用。南北父母卦、江东、江西卦。玄空三般卦各司太极。龙山向水不外坎离中天过，天地交泰之象。龙配山，水配向，收峰又以向为配，或峰当旺即立为向，不必拘于配向例，水局亦然，龙山向水神机妙诀总藏于秘窍也。
    龙配山。一运贪狼乾为坐山，数属九，五行属金外三爻可变，内三爻不可变。若收龙宜收坤龙，数属一与九合十，五行属水，坐山属九，金生水为山生龙为生入，又为一卦纯清当旺，四运次旺。又宜收四运文曲之地泽临卦，数属一，乾山内外合十。
    又宜收九运弼星之地天泰卦，贪狼与弼星合十。又宜收一运贪狼之兑卦合真神路、真夫妇不出卦为一卦纯清。又宜收四运文曲之泽地萃卦，此为内贪文合、外四九合生成。
    又宜收咸卦内贪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨门之地风升卦外合一九合成数。又宜收泽风大过卦合四九生成数。
    又宜收武曲之泽天夬卦内合四九生成数、或地山谦卦外合一九合成数。或收辅星之地雷复卦外为一九合成数、及收泽水困卦外合四九生成数。
    若收艮六此为失运之龙，必要水旺者化之合吉，收雷风恒卦亦失运。此为补救局可用，水局亦然。神机妙诀总装在卦理中，直待高人施妙用，有道是：“水火既济北去南来，坎离合气妙应三才”，明于此理者，便是真神路矣。
    如：一运坤卦来龙，坐天地否卦向地天泰卦，得乾卦水来朝为武曲。此为贪逢弼一局，龙与坐一九合十，向与水也九一合十为夫妇，龙与水也为合成数。且当元值运必发也，故一运、四运、六运、九运俱旺。
    又如：一运乾卦来龙，坐兑卦向艮卦，得坤卦水来朝为禄存。此为贪狼一局，龙与坐合四九生成数，向与水也为生成数，龙与水九一合十为夫妇，又为一卦纯清。然此局旺衰生死不分，坐兑卦收坤卦水又为禄存水则大凶矣。二者同样的龙山向水法都符合河洛之道，却其吉凶有天地之别不能为用。
   诀云：“时师不识挨星学，只作天心奴”是也。理气与数是二种不同皎学问而已，岂可混为一谈？有道是识得古口语，方知此理实在矣。

择日学是一门时空学，择日的目的是对坐山起到一种催助的作用。至于富贵之得失是依龙穴、山水消纳而定。古贤语：峦头不佳，理气不合，天星亦无用。
   当今择日学五花八门，奇门、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各显神通。那些号称是杨公风水嫡传的大师，更把斗首和大六壬视为杨公择日之真传，视禄马贵人为镇山之宝，以致反失五行之正气。
    传统的择日学是以年论大利方位和三杀方位，如：丁亥年，亥卯未年大利南北，三杀在西方。这些择日常识是时师们信奉的忌讳，岂知这些大利和三杀只是对八个卦方位而言，对于二十四山造作的使用是根本性的两回事。
   古明师造子山，用四个戊午、戊午、戊午、戊午。这种三杀和岁破又怎么解释呢？是否以天星、禄马、贵人就能解决了，实在值得深思。诀云：“生不须生克非克，木行金地反成林，火入水乡真匹配，南离炉冶出真金"。此乃古明师星中之秘，故五行八卦周游九宫，南方有壬子癸，北方有丙午丁，东方有庚酉辛，西方有甲卯乙。
    上述 言大利和三杀者，不知大利在何方？三杀又在何处？如丁亥年：坎宫壬子山，离宫丁午山处于休囚衰死之地，能言大利吗？又如兑宫庚申和辛酉山为生旺当令之地，能言三杀吗？时师不懂生旺休囚五行之正气，把禄马贵人哄东家开心，袋袋平安。
    择日学是一门时空学，时师有个庸俗拿到吉日良辰后，用此审彼，用彼断此之吉凶，根本不知道择日学关键点是什么？择日学的根本是讲究同根同源，才能同气相求之。学易者可知乎？
    杨公择日是以补龙（扶山）相主造命法为原则，简单的几个字至今无人能一窥其奥。如子山：用四个戊午、戊午、戊午、戊午。申山：用四个壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等，这便是杨公择日的法则，学者多加领悟，方可得真谛。
    择日之要旨，惟遵以易卦，五行，河洛之珠宝。莫以斗首之浅见，演禽，奇门非真道，天星，太乙迷人之魂，三传六壬尽非正理，学者宜慎用之。笔者在此不便多泄露择日秘法，只能把择日法则公开以供择日爱好者参祥，若能心领神会，定能一窥择日之奥妙。 
   太岁为一年之主宰，以审二十四山之旺衰，详十二月之时令，察四季之气候，辨六十日之荣枯，定日时之生死。须知天伤地伤之病，切忌暗冲暗伤之杀，阴阳相克之鬼。最喜天合地合之神，须宜生旺贵人、官星、禄马之乡，总要得时得令，方为尽善尽美，可与人家造福灾，知者有改天移命，巧夺神功之效。
   五行生旺休囚论：金逢夏月定刀伤，木犯金峰秋不良，火向冬烧火熄灭，土忌春深木恶狼，木弱水浮多疾病，土虚木石见瘟癀，水逢辰戌与丑未，土旺水衰起祸殃，病死绝支凶祸助，暗杀刑伤冲克亡，此是天机真妙诀，千金不渡记收藏。 
   风水学有三大核心：即寻龙点穴、罗经立向和人事应期。寻龙点穴是阴宅风水重中之重，一个龙穴地利得失如何，关系整个风水成败之关键。然峦头是万山之体，言之不尽，非一朝一夕所能事，学者宜权衡之。
    理气的精髓在罗经立向之上，水法至灵至验至速关乎祸福尤钜。识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。罗经乃地学之命脉，辨方定位，判祸福于先知，旋乾转坤，改造化于倾刻。故杨公救贫以水神合法为妙用。
    数是反应在时间方位与人事应期上，先天八卦审气用于穴中，后天八卦看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察元运之旺衰。先天之气与后天之气相环交融，必能出神入化，是故精于数者，识真假也。然古贤秘诀岂可轻度非人，轻重缓急，总在智者为之。

    本书全文贯述罗经与立向，书中内容深入浅出，丝丝扣题，且至玄至理，令你进入一个全新的风水学境界。书山有路必有向，智者觉，愚者昧。

由于笔者文化水平实在有限，书中文字措词多有言不达意，承蒙易学朋友不吝赐教，批评指正，在下定能以师礼待之。并藉此抛砖引玉，以访师之本，为挖掘宏扬民族古老神秘文化共同努力。

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