骨节兮金石之壮
人的骨节，以身体健康须要，是应该像金石一样的坚实，才能经得起各种操劳而不变。麻衣云：「脑从太阳骨起连，为官享寿自延年，发疏皮薄皆贱相，父母难为左右偏。头上角骨武侯封，脑后连山富贵流。枕骨更生终长寿，上尖下短贱人头。」这里已将贵骨、贱骨分别说明，依此原则评论应不会有错。
月波洞中记，言头有九骨，且区分合情合理，特条析如下：
一、天庭骨——位在前额发际之下，司空之上，占额头部三分之二正中的地方。骨势宜丰满，忌突兀低陷。突兀，主孤独。低陷，主贫困。
二、玉枕骨——位在后脑风池穴上，有骨微突者，则是玉枕骨。据古相经各书所记，有的记十八种，有的二十一种。而麻衣石室神异赋：「骨从脑后横生，发财且增长寿。」乃证脑后有骨，不但主骨也长寿，若长势不佳，仍主贱。
三、顶骨——就是头盖骨，佳者，是平正。若突兀，尖削、偏缺，低凹者，均为不佳之相。
四、佐串骨——此骨的起点，始于颞颥处（即耳门骨），在耳旁鬓毛脚上，顺势征微斜向上伸，即顺耳尖指处，有骨突兀似角者，则佳，主贵。低隘者，主孤独。如僧、尼，多半是其佐串骨不起之故。
五、太阳骨——起自左右眉毛尾稍，鱼尾纹后，其骨须腾起直线向上，外看宜细，且微显为佳。太阳骨与个人事业、财富、功名或迟或早有关系，但忌歪曲、低陷。
六、眉眉（眉盘骨）——太高，其人个性必然狂妄骄傲。太低，则属奸邪，贪婪小人。眉毛宜恰好生在眉盘骨上，不露骨凌，并在平伏状态下微有隆起为佳。
七、鼻骨——宜高挺。应从准头直上，势如出土竹笋，与天庭骨连接有势，不露骨，这才是高贵的鼻子。麻衣云：「四岳低平鼻独高，贫寒。」
八、颧骨——形态要有势有气插上天仓，为佳。次者能至鬓发。忌尖紧、偏反、浮露。
九、项骨——即后颈与脊椎骨相连之骨，势要平伏丰满，有馀肉，主富贵，安宁，又叫「安宁骨」，反之，则贫贱。
以上九骨，未列颐骨、颏骨，因两骨在面部属地阁，亦为晚年运。不过在面相中的基本原则，这两处骨势虽好，若无上面诸骨荫护，是起不了作用。但这两骨若乏承接，晚运亦仍是凄凉，所谓承上启下。
再以九骨之各骨的独特意义及荣枯择要说明：
一、天庭骨代表遗传，可从此骨测知祖荫与家教。
二、玉枕骨代表个人，可从此骨判断其人的作为。
三、顶骨代表智慧，可以从此测出其人的品德。
四、佐串骨代表客观环境，可以从此测知其人人缘及感情。
五、太阳骨代表才艺，评审虚实。
六、颧骨代表志节，可以测度其人的性格与抱负。
七、鼻骨代表健康，也代表着个人的金钱与事业、欲望。
八、眉骨代表意志力，可以从此看出其人做事的魄力和毅力。
九、项骨代表康宁，可以从此看出其人是否浑厚与沉着。
九骨的分属，在头以天庭、玉枕、太阳为主。面部以眉骨、颧骨、鼻骨为主。有谓这两部六骨，称有一佳者，则不穷。有二佳者，则不贱。有三佳者，则可动履稍胜。有四佳者，可为社会高级知识分子及名士。如有五佳者，必为国之柱石，封疆开府，入阁大老。
惟这些骨的型态，一定得具有相连的气势，互有呼应，否则只是碎骨一堆。古相经云：「颜面长得美，不如头骨长得美。」是以要断人成败，只要小心求证，一切吉凶、祸福，均难逃脱双眼之下。
欲察人伦，先从额相
「欲察人伦，先从额相。」人伦用在这里，依字义它是人类伦常的道理，与相学没有关系，只有略而不淡。
额在三停中列为上停，如商店的招牌，高悬在店门之上供人识别，好坏虚实一看便知，额头应是这样。不过，看额相则必须注意以下原则。
一、额部，它代表是15-30岁的运程。
二、额部，在八卦干支居离宫，属火（内含天庭）。
三、以额为主，辨别智愚、遗传、生死、迁动。
有关额头的优劣形象，若偏狭、低破、缺陷者为劣。开阔、高朗者为佳，另有皮肤的张弛、筋脉的隐显，气色的明晦，纹痣的美恶等，均该慎为推测互补评断。
偏狭兮贱夭足恶，耸阔兮富贵可尚
偏狭是言额头低窄，凡是额前头发根脚逼向眉毛，令额头空间气势局促，使额骨形态自然平扁不张，若兼头皮虚薄，属先天不足，则多主不得永寿，智力亦迟钝，说确切点是不夭则贫贱。另额头偏侠者，对父母的运行多不吉利，主刑克父母之外，也主本身家业清贫。
凡额头偏狭者，多是先发育不全，其因是父母这时年龄已老或有固疾，待其出生则因体弱而亡，兼家境贫困令后天成长自然失调。麻衣云：「头尖额窄，固不可以求官。」这头尖额窄，应与偏狭同义。又：「左右偏亏真贱相，少年父母主分离。」
「耸阔兮富贵可尚。」其义与偏狭相反，而结果也必然相反。前额广阔者，称属富贵。因之，请读者仍需留意，审酌现在贵者富者，是不是个个都有高耸而宽阔的额头？因为现实中，有很多额头高耸，却不贵不富，而在那里沿街叫卖或开出租车，这是「可尚」的释义，只是有机会而已。
若见伏犀之骨，定作元臣。如有额道之纹，决为上将
所谓「伏犀之骨」即是有骨从前额两眉之间的印堂隐隐突起直上，经中正、天中透入发际，舒畅自然，色明光润，而无破陷为佳。麻衣云：「伏犀贯顶，一品王侯。」具这种骨型者，依人之荣枯论，仍须其它骨系相助才得永泰。
「额道之纹」是额头有纹起自左右边城，横贯额中像一字型。若没有被其它乱纹冲破或中断，才称完美。若兼得深浅均匀显明有势，为官亦多为福将。
相骨、相纹两者在理论中则颇有差异。骨相有连属性，有伏犀骨的人，必需要有好的鼻子骨和颧骨，若仅见伏犀骨，定作元臣，是原文这个「定」字就有可义。额纹也必需其它部位配合，倘只有额纹，是不可能为上将的。问题又是原文中的「决」字，是个不实的字。因为有额纹的人，时下处处可见，未见上将，这是笔者不太认同原文的说法。
右偏母妨，左偏父丧
这里的左右偏斜，依义是指两道眉毛上边，有骨呈现半圆型，直经大小，依个人面貌而定，左为日角，右为月角，合称父母宫。可从此骨看出父母的福泽。
日月角若高明圆润的人，象征父母长寿康宁。如果低陷、偏缺，其人必是早年即失怙恃。这是相额部的基本识别。
从气色上分辨，可以判断其人父母的流年运。日月角显现青色，主父母有忧疑惊险。现火赤色，主父母有口舌、官讼。黑气朦胧，可能正是父母呻呤药石时。白色横起日月角，主孝服。以上诸色，都是对父母健康不利的征兆，也是不利父母之色。对父母适宜之色是红、黄明润之色，方能辅助父母快乐健康。
以下有几则关系父母及自身的原则：
一、凡额骨低塌，两眉连成一气，多为幼年父母双亡者。且自身寿命亦难度过三十岁。
二、头发生长特别低窄，嘴又形如吹火，必是孤儿。
三、日月角丰满圆润，而两耳又城廓秀显玲珑，垂珠朝海，色泽光鲜，父母亦必荣显，本身亦闻达。
四、两发骨直上高耸，插入山林，父母必享高寿。
五、头额有偏亏，眉毛有高下，两眼有大小，鼻子现歪曲，这四者俱全的人，其人多属庶出。
六、两道眉毛叠生，叫「重叠计」，主其人父母会淫而乱，且多为私生子。
山林丰广多逸豫，边地缺陷足凄怆
「山林」位眉毛上边，连边地、郊外、驿马、辅角等，皆归属在「山林」范围，观察时应自左右眉毛直上至头发边沿延伸到发际间。「山林丰广多逸豫。」依字义分别讲，「丰」则是丰满或丰富。
「广」则是广阔或广大宽广。丰广就是丰满宽广。
有一点特别注意，若丰满而不广，或广而不丰，在理论中则均属偏亏，乃为不令之相——不好。「逸豫」是安乐之意。山林丰广的人，虽不一定安享富贵，却是个胸襟开阔者。这种人多半对人生的观感，不计贫富，都抱着乐观态度，故其精神是绝对逸豫而快乐。
「边地缺陷足凄怆。」「边地」也就是山林，这里指明若有缺陷，他的命运定会遭到无情的坎坷，其坏运会连连跟着他走。更不要问出生在什么样的家庭里，凡是「边地」有缺陷的人，在他三十岁之前，绝对不会走好运的。麻衣云：「左右偏亏真贱相，少年父母主分离。」
覆如肝而立如壁，寿福实繁。耸若角而圆若环，食禄无量
「覆如肝而立如壁」这是指额头正中央，形象像覆肝那样，骨型平满有势。「立如壁」是指额头正面，其范围应包括中正、司空、天庭，天中等，骨势挺绂如壁而立，气势一贯。依相学论断，大凡具有此种额骨的人，若再兼有其它部位的相助，其人的禀赋必然聪慧，且大多数身体亦必健康，故其意力与判断力强而捷，亦具正义，遇到不耻或不公正的事，起而争之或敬而远之，不做折冲，因而恒保福泽。
「耸若角而圆若环」是指额骨的形象。俗云：「头角峥嵘」这亦是指额头形势。天庭骨能隆起与日月角相连如环鼎足有势。相经言这种人主高官、巨富、厚禄。反之，若微有破败，则主终身一事无成，但可免于冻馁。
尘蒙而身无所资，玉润而名亮先唱
先说面部形势的优劣，关系人生的荣枯，如富贵、贫贱、寿、夭等。富贵相不会偶然变为贱贫，贫贱相也不会因时而变为富贵，夭折相不会因时变为长寿，这是先天就已定了。
「尘蒙而身无所资」是指面部气色的优劣而言，但是气色随时都会改变的，所谓天有不测风云，人有旦夕祸福。故人面部表露吉色、凶色，是可以在其中分辨出来，问题是今天不好，说不定明天就好了。这「尘蒙而身无所资」似不甚适当。
「尘蒙」是一种不好的气色，似烟尘般黑暗，相经中称：「乌鸟集天庭」，为大恶之色。故不问额部骨势及其形势的优劣，出现此色时，其人在此时间作任何事，都是坎坷的，也因之，从此时起过着一贫如洗的日子，更严重一点，会弄得家破人亡。
「玉润」是比喻容光焕发，气色明润似玉，简称之为「玉润」。「而名先唱」意是指额头上出现这种气色者，定必事事顺畅，如读书、考试、求职，定必有考必中，有求必得。若稍有破陷，如疤痕、肉痣凹凸等等，则可能必会变成十谋九件要落空的命运。
丰隆明者生必早达，卑薄暗者死无所葬
俗云：「人走时运马走膘。」人的命运亨通与否？实非人人可以幸致，事事幸致，长久幸致。因之于他人之走运，我们要以无嫉妒，并应本着和悦的心情去看，对于自己的命运遇到蹇滞，更不必丧志或怨尤。说句因果话，人的衣禄传已在出生时，冥冥之中则已有了定数，仅有一部份为自己诚实勤劳而来，「争」只是过眼云烟。
像树木、花草若生长在适合的泥土上，则自然干壮、枝繁、叶茂，果实、花艳，人的生息与草木一样，须要依循环境而发展，不能没有环境，即时势造就英雄。
「丰隆明者生必早达，卑薄暗者死无所葬。」已道出两种人的长相，并给了两种人的结果。
再就「丰隆明者」，简单说「丰隆」应是指额头形势宽阔、饱满，「明」应是指这部份的气色明润、朗耀，相互衬托其蓬勃充沛的活力、才智，自然及时早日发达。
「卑薄暗者」应是指额头低陷虚薄，兼气色暗滞无光之意，像砂砾中的树木、花草，先天就令其成长不顺，品质顽劣，人亦不能例处，生在贫贱中的人，能出人头地者，有几人。反之，若丰隆而不明，仍难有早达之机。
福堂之上气暗惨，幼岁多迍
「福堂之上气暗惨，幼岁多迍。」依部位的分布，「福堂」就是三停中的上停，以印堂为中心点，横连左右两眉，日月角、天中、边城等区位，若气色呈青、黑交加晦涩、暗惨之色。「幼岁多屯」即是少年时难有顺利的事业
关于福堂上的气色，并不仅是幼年时候的命运，应包括其终身，因为气色会随着时间及意念会自然产生变化，好气色或坏气色，不会永远留在那里，可以说它随时会来，也随时会去，可断定少年、中年、老年的运气，好气色、坏气色都会遇到，不可能终身都走好运。知道这个道理，见到不顺的气色，虽想小心，欲避险留泰，但以人心之贪念，很难做到。
前色黄光，壮年受贶
驿马应在左右眉毛尾稍，近边城，一般则叫「太阳穴」。「驿马之前色黄」，黄虽是气色中最好之色，是四季皆宜，但必须明润，不可滞暗。
「壮年受贶」，是二十岁至三十岁这段年龄，贶通况，动是「赐」，如「贶我多金」，是偿赐，若此人驿马部位的气色，是朗耀润净黄明，依理必会在三十岁之前后得到恩赐，若气色欠佳，则难获赐。
色贵悦泽，纹宜舒畅，贫薄孤独，曲水漫浪
相人的法则，简单言之，像看到长在山坡上的树，以其枝叶茂盛形势及形态作判断。人亦如此，亦看形态、形势，树木则在土壤肥污，人则在辅育。若树木干壮枝不繁，则表示土壤不好，人若形像相偎缩，智能迟钝，则辅育不佳所致。
「色贵悦泽」，悦是悦目的意思，即甚何一色显得莹洁明润自然就是悦目。泽是明净，无蒙尘，不枯涩，不反光。若额部出现这种悦目的气色，则其人好运连连，健康愉快。
观察额部的气色优、劣的方法，兹特节录麻衣相法概要如下：
一、上停吉气：「庆云现于官禄，三台八座之尊，紫气临于印堂，五马诸侯之贵。天部见圆光，七旬内加官进级。额角留正色，三年内纳陛升阶。黄气发从高广，一季内心专官资。祥云拥照命宫，旬日内常膺天宠。丝路显于上停，官职骎骎而进。红黄现于诸部，财源混混而来。奏书瑞气光浓，吉祥可想。罗计黄光发耀，财喜频臻。」以上大都指额头部位，气色悦泽吉祥形态。
看额头上的气色时，应切实注意区分三个重要点：一是中正；一是驿马；一是奏书（即学堂）。中正主官禄、事业、身体健康家庭平安。驿马主机会、动向、喜庆，贵人相助。奏书主时间的迟速，进退的顺遂。这都是以气色的优劣为基本评判原则，若能悉心细察，配合其它部位因素的取舍，判断其吉凶，可说难有错误或不准之事。
二、是「上停」凶气：「白如枯骨，不久人间。黑似湿炭，行归泉下。青如点染，晦气时侵。黑或溟蒙，凶灾日见。赤横眉上，九十日必主凶亡。火点额头，一月中须防人命。满额绛霞应有讼。贯天青气岂无忧。天庭青点注，可虑瘟灾。华盖黑蒙胧，须防卒病。太岁临门，额上昏昏常蹇滞。边城晦气，耳边暗暗定遭钝。黑斑点额，死症难医。赤气人边庭，游魂不返。四杀黑青见，主临危致命。驿马白虹贯额，半路回程。庭前梅粉团圆，须忧父母。堂上梨花点点，必丧兄弟。眉上白光如阑，左损父兮右损娘。印堂粉气如丝，非丧亲兮即丧已。」以上为上停各部位凶恶色的分辨，部位与词义都非常明白，不加解释，只要注意分辨色泽，按程度深浅，据情论断。
面部纹痕，多是随后天的生活、时间变易所形成。环境好，产生的纹痕当然好，亦必自然舒畅。形状的深浅，则必随年龄续增，故不论优裕或忧郁均同。纹痕的舒畅是没有贫富，而重在个人心胸的开朗，即是此人其贫贱身无立锥之地，家无明日之粮，他心境却充满乐道安贫，致头面显得的纹痕都祥和舒畅。相反那些家财万贯，位极人臣的人，则愁容满面。
「贫薄孤独，曲水漫浪。」是指额头的纹痕，也就是额头上所呈现的纹，形如水波曲折，纵横交错。在相经中定名指出，即其人有纹如此，定主贫困短寿或主孤独。麻衣云：「心无忧而眉缩之，大忧必至。」
居侯伯者，偃月之势
「侯伯」是封建时代官衔的名词。「偃月之势」是指额骨的形势，好像「半弦月」。如印堂饱满，像双峰耸动顺势进入天仓，左右形带环状，优美自然。
「侯伯、偃月」是指男人额相，不包括女人。假如女人头额也具有这种骨法，若无破败，据称亦可当「第一夫人」，这是后汉书中记载：「梁后妃，相工茅通见梁后，惊而甫拜，贺曰：此所谓再偃月，相之极贵。」基于此论，则不问男女长有此型额骨者，声言均属极贵之相。
处师傅者，悬犀之象
「师傅」是封建社会中多称官名的总称，如太师、太傅、太保，又合称三公，是帝皇近身的官，身价位极诸臣。
「悬犀之象」悬犀即伏犀，又名天犀。此骨在额部的地位来说，它是一种贵骨，故不是人人都有此骨。因它是从山根部位直起，一气持势微凸贯人头顶发际，九同骨歌云：「鼻骨直起上入脑，名曰伏犀骨中宝。」可见此骨之价值。陈希夷云：「伏犀贯顶，一品主侯。」又苏轼诗：「未见丰盈犀角儿。」亦是称许此骨之美。
「处师傅者，悬犀之象。」它是一种主贵骨型。以笔者观察，即现在那些在位权重之人，具有此相者甚多，似多数缺少正义的眼神为辅，故具有大公无私正义之士，反而少见，多是小人挤身政要。
鼎足三峙，列三公以何疑
「鼎足三峙，列三公以何疑。」三公即是太师、太傅、太保，属周及汉时的制官名。不过汉时则命名为大司空、大司徒、大司马。
「鼎足三峙」是指其额头上，除长有悬犀骨之外，另日月角骨亦双双凸起，如三足鼎立之势，称具此型也主三公之位，据称多属文职。麻衣云：「骨耸神清，定主威权忠节。」注：「是云骨节巉严而高耸，眼神清澈光而有威，若居官，必威权忠节之臣也。」总之，具此型相者，不为卿相即获武将。
牛头八方，厕八位而无妄
「牛头八方，厕八位而无妄。」以词义稍作说明，对错希勿见意。这是「汉时制设六曹尚书，另并一令一太仆合称八座。」后至「隋、唐改设左右二仆，射六尚书亦称八座。」而其它地位，似与现在的院长或部长级。所谓八座，是当时这些官员出行，可乘八人抬着走的大轿。厕八座，依厕字的释义，即厕身其间之意。
「牛头八方」当然是指头骨的头骨的型态，前文有「欲察人伦，先从头起。」牛头比喻高广平阔，顶骨自起，与牛头形似。
但有最重要的形象，是正额八骨，如左右日月角骨，福堂两骨，左右太阴阳骨，左右两颧骨，这八骨必须丰满昂起，圆而坚实，气势一贯。自然静据形成八位均势，凡具此等骨相者，必为庙堂之器，厕身八座是不会有问题的。
观夫眉宇宽广，心田坦平
眉毛的形态，在人的五官中它称保寿宫。在面部十二宫中又属兄弟宫，别名罗计。而罗计分开讲，即是罗侯与计都，在星宿里，是两个凶星，属六耀。眉毛又另有四区，即凌云、紫气、繁霞、彩霞，分别代表自三十一岁至三十四岁的流年运程，也是人进入中年最重要的几年。
有经验的相者，绝对可以人的眉毛间，看出其人的人生荣枯。如个性、智慧、生命的长短，事业的得失，亲属的荣辱，运行的否泰。
观察方法，一是看到其生长形态匀顺，无厌恶感，就是中吉的优势。一是细看，但这要凭经验。
优秀的眉毛，其基本条件有四：一是要弯长有势。二是要昂扬而有神。三是要疏爽而有气。四是要秀润而有光。合乎这四个要件的眉毛，其人不愁不富或贵显。
俗语云：「此人眉宇宣昂，且带英气。」因宇可释作屋宇。而眉宇不仅有代表眉毛这局的地位，故形势宜宽阔开朗，像宅第那样有致有势。
依定点，应生长在眉骨上，同时在其上下左右皆有均等的形势，不可有高下不等。如眉上「福堂骨」，骨气必须丰满，眉与眉之间，印堂部份要平满，忌窄狭，或眉毛头相连。麻衣云：「眉毛太窄，子晚妻迟。」
两眉尾稍，「左丘陵，右冢墓。」宜隆起宽阔。在两眉之下，「右外阴，左外阳。」应有适度馀地，毛不宜压眼，不宜干而陷。若不违反上项这些条件的人，其人必然心地善良，且具远见、大度、明进退、识顺逆，乐观上进。在太平盛世，可立千秋之业，为百代之师。若处乱世，则多能明哲保身，至出任艰巨，临危受命，舍身成仁，杀身取义，则均非斯人也。
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