无纹身贱，有毛家温
麻衣云：「足下软细而多纹者贵，足下粗硬而无纹者贱。」这句话不但简单而明白，即足掌有纹，不论何种纹理均为佳纹。若能形成圆案或字形者，为更佳，亦为上相。倘根本无纹者，为下相。
凡富贵者，必能终日袜丰履厚，维护双足，不但其纹不会磨损，相反，还会续增，为富者之标志。回头看看穷人，终日胼手胝足，谋那升斗这粟，不但无新纹可增，连旧纹因终日奔走，脚掌变成板块一片及老蚕，这乃是贫贱人的特征。
「有毛家温」是言足上有毛。其部位则在足背及脚趾。有者，但有个特征，凡是有足毛者，其发须亦必茂密。但是足部的毛宜疏落黑长秀致，才是其人的智力、体力均佳，也一生顺境多于逆境，精神与物质，都能在想象中生活，自然亦得家温。若毛多也乱不佳。另有一忌，女性不能有这种足毛。
富累千金，盖有弓刀之理。官封一品，由成鱼鸟之纹
「富累千金，盖有弓刀之理。官封一品，由成鱼鸟之纹。」如麻衣云：「足下有纹如剪刀者藏巨万。足下有禽纹者，八位之职。」说法，皆是在言有钱、有官禄者，脚底似均弓刀、禽纹。
富豪、达官的脚的脚底有不有弓、刀、鱼、鸟型的图纹，这乃难以作答。总之，有纹不管像什么，都是好的。人除了做官发财之外，没有东西比这重要。只是现在的人则是富而仕，与前人学而优则仕，其心性是绝对不同的，一为再聚财富，一为奉献德泽。
短小精悍者，形不足而神有馀
一个标准人的长相，五官四肢，身高体重，都会有一定的对称。如有偏亏缺陷，则失去标准，便为「形不足」。形不足者，有其评语：「福薄如纸，命短如花。」
所谓「神有馀」，是一种看不见的持久力量，而此种力量则坚强超越寻常。麻衣云：「神之有馀者，眼光清莹，顾盻不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄澈，举止汪洋，儒然表视，若秋日之照霜天。巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山。处众迢遥，似丹凤而翔云露。其坐也如界石不动。其卧也如栖鸦不摇。其行也洋洋然，如平水之流。其立也昂昂然，如孤峰之耸。言不妄发，生不妄躁。喜怒不动其心，荣辱不易其操。万态纷错于前，而心常一，则可谓神有馀也。神有馀者，皆为上贵之人，凶灾难人其身，天禄永其终矣。」
「短小」是形，「精悍」是神。相经云：「宁可神有馀而形不足，不可神不足而形有馀。」因神形两者的比重，神当重于形，人若神不足，则与尸行无异矣。
诗人李白云：「身不满七尺，而心雄万夫。」如蜀汉张飞即是。所谓形不足，确有许多不同的荣辱，只有浅说一下，人相中有太多清奇、尊贵、古怪的形相，欲求完善，必须含并气色去评断。灵山秘集云：「清如寒冰，奇如美玉，古若岩松，坚如盘石，杂千万人之中见而异之者，乃大贵之相也。必终持过人，功业隆唆，声闻天下。」故相人不论其形如何丑陋古怪，望之，如神韵丰采，灿然照人，必当荣显。录果一法师相人相六则：
一、「五宽」。即器识、行坐、饮食、语言、喜怒。全此五者，前程似锦，源达流长。
二、「五短」。即头短、项短、手短、足短、股短。全此五者，清风亮节，功业巍然。
三、「五慢」。即神慢、气慢、性慢、情慢、行慢。全此五者，大器晚成，胜人一等。
四、「五露」。即眉露骨、鼻露窍、耳露轮、齿露龈、眼露睛。全此五者，清烈孤标，异路显贵。然忌露神，露神者夭。
五、「五急」。即急神、言急、行步、饮食、喜怒。全此五者，少年早发，及壮而衰。
六、「五藏」。即视藏神、听藏器、貌藏色、思藏息、方藏声。全此五者，清贵远大，百世流芳。
以上六法，大多取其神之馀，不考其形不足，实为言简意赅，道深理真。
长大孱弱者，形有馀而神不足
常看见许多形大汉，严然是一个伟丈夫，实际上却多是些酒囊饭袋。因这一类型的人，是最易为侯门贵宅的刁奴悍仆御者或司阍，他们在这些地方发展，亦在在有例，兹简而不举。
有人会觉得奇怪，为什么会这样说他们呢？俗云：「太大的瓜果，中看不中吃。」这些魁伟身躯大丈夫的确多是可看而无实质，一句话是「形有馀而神不足。」
另有一句话：「看你四肢发达，而头脑简单。」这亦喻「形有馀而神不足。」指其人智商有问题，遇事痴痴呆呆，反应慢半拍，至神色凄冷，精神恍惚，言语瑟缩，似醉非醉。常锁眉头，似又无忧恼，却又哭丧着面孔，像受了委曲。对事却有直觉，有时会喜怒无常，陷入一种歇斯底里的状态，做事有头无尾等等。以上这些现象，都是「神不足」范围内的人，故也最容易招惹意外灾害。
当我们了解这种「神不足」的人的动态，不能以型貌来取人，应以形神并具，才不会闹出问题或灾害。
伊形神而诸妙，非圣贤而孰得
有关一个人的形态、容貌，要想各个部位都像相书中所要求那样完美、清白，恐怕是很难找得到的，何况是想形神兼得，更是难以见到。
「伊形神而诸妙，非圣贤而孰得。」是说这样完美的形象，圣贤才有。我想其实即是圣贤，未必就会完美无缺，兹以孔子为例，假如他老的形相真是「有美皆备，无丽不臻」的话，而他的「家语」中不应该云是私生子及陈蔡之厄，至最后以教书为生。可见圣贤的形象还是有美中不足的。
按「孔子家语」书中，孔子是有很多异形，如「眉有十二彩，目有六十四理，立如凤峙，坐为龙蹲等等。」四十九中异相表征，未见瑕疵。也只能跟着说吧。
一个人主观力强，终必会创造出一些灿烂多采、多姿的生命或不朽的基业，却不一定是圣人。形弱者或意志力不坚者，则惯性从俗而随波逐流，烟灭于无闻，这则是人生的另一面。
藏于内者，如渊珠之粹。发于外者，若焰光之烛
「藏于内者」是指「神」的静态，如智慧、意念、品格等属之。所谓「发于外者」，则属「神」之动态，如言语、肢体动作、作事、行走等属之。
「如渊珠之粹」，此语出自庄子「千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。」又古相经云：「九重之渊，必藏骊龙之珠，故其水澄清明秀。龙飞珠亡，则洿竭枯涸，珠乃渊之精也，神之于人亦犹是。」究上说法，乍然近似神话。但山无灵气则不秀，水无灵气则不清，人无灵气则形俗。细审上言，其义理诚然通达也。
「若焰光之烛。」烛乃照耀之意，也证「神」是物，在动态时，象征是光和热，神强则光热强，神弱则光热也随之衰弱。神强者，如晒日中天，神弱时，如莹光微弱。神之弱强不同，是以芸芸众生，其品类等次，亦以之异也。喻「神」之为，因它会富予人生创造的原动力而名之。
善恶在人之憎爱
「善」的定义，应是心地正直光明，及坚贞不移，言行一致。而善以计分两种，一是消极，一是积极。消极的善，是其态度行为，为独善其身，不做坏事而己。积极的善，则为尽人已之力，去创造幸福、和平的社会为已任。另有则似善而实却非善，则为伪善。当然存心为善，藉以沽名，行的善也当然是伪善了。后则者是真善。
「恶」的意义，是善反面。凡寡廉鲜耻，阴险狠毒，损人利己，视善如仇者都是恶。而恶人为恶的程度，则依其教育、智慧深浅而定，故难定其准则。
「憎」的定义，则诠之是嫌惹，可恨或可恶，令人如刺在目。
「爱」的定义，是爱慕、爱恋、尊敬，钦服至姑息等感情并在的东西，简言之，爱是喜悦及欣愉。
人的本性，原就是有善恶之分，但却常为主观情感的憎爱所混淆，故为已爱的人只记其善，为已懔的人只记其恶。如拿这种心念去衡量人的善恶，那绝对是错误的。
「善恶在人之憎爱。」这已指一般人的通病。若能「爱而知其恶，憎而知其善的」人，才能算是真正清明的智者。所谓「知己知人」。当分析一个人的善、恶念之时，最好能多方观察及注意。绝对不可草率直接用主观意识或感情去裁定，才不致发生悔悟。
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