余少游云水，曾遇至人论养生之术，修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛。苦历烟霞，巡诸圣迹。每将接道之侣，互认必同。余虽未亲鼎炉，略启玄奥，撰天元之秘法，显龙虎之妙道，铅汞之根源，好道同流辛垂一览。
原夫大朴既分，炁降万物，系乎生死，死者未明生，生则形存，死则亡躯，存亡可舍与道合真生乎？
神驭于精而盛于物，物之最灵唯其人也。身者，乃神化之本。精于人也，若水浮航。炁于人也，如风扬尘。神于人也，似野马聚空。水涸则航止，风息则尘静，野马散而大空长存。精能固物，炁能盛物，精炁神三者，心可不动其变化也。
外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤乎志，孰能久忘？思虑役乎神，孰能久无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎精，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以妹丽，听以精，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以姝丽，听以淫声，虽精炁强而反祸于身。耳目快而致乱于神，有百端之败道，无一芥之希真，安有养身之验耳夫！
学道者，外则意不逐物，内则意不随心乱，湛然保于虚寂，造乎清静之域，譬如起屋之劳，假一息之形炁尚苏，神归其清，而况契于道保真丹所哉！
嵇康谓：仙必可力致而学得，在乎禀炁之自然也。如蟾蜕空，坐忘尸解，投胎夺舍之法，铅汞之精，坎离之妙。御风逐雨，飞袅步水之徒。轩辕化龙而出世，秦人驾凤以冲虚。学而然后为神仙者，古今有也，岂为无术而致神仙者也。
生于方内，知而有神仙，仪及于方外之士者，贤人也，远人也，忘人也。学而不已曰贤，贤而不已曰圣，圣而不已曰神，神而不已曰廓然冲乎宇宙之外，出乎天地之间。
阴阳外合则生乎形，内则生乎神。心为神主，无幽不烛，无滞不通，守默定心，心定则炁和，炁和则精凝，精凝则神灵，神灵则通真。
夫寝者，有梦则神尚役，其所既劳心，归所思梦寐之间，心如得其自然安静，元炁降而偶合冲虚之理，是谓至人无梦也。
夫养内丹者，身法乎鼎，精炁像乎铅汞，坎离像乎水火，神明为体，状乎变化之灵，久而精妙于炁，神灵于精，而脱于形体者，类兹铅汞浮沉也。
心去火者，炁也。炁者，命也。得之于心，而失之于心也。火者，生死之命也。心者，亡精。动炁之时，事保于清净也。
人之养丹，如龙之养珠，如孕妇养胎，举止护持，恐有所伤，待其功成，内事验丹之力，若乱心败炁，劳体伤神，渐而耗散其胎。老子所谓：如持盈满之器。一心内觅，无令外求。
日月者，天地至精；坎离者，人身大药。故圣人密外而知内，以明神变之功，蚌胎兔孕，犀角鹊枝，鸳颈鳖影，螟蛉之子，而螺赢祝之炁不交也。精不接也，存之于心，而通于神也。故《易》云：“寂然不动，感而遂”。非天下至精，孰能与于此？必可名状。
至于犬马之贱，尚知有玄关之要，有心定志，脱质遗形，况于灵乎万物者？治养生之术，长生久视之法，希夷自然之理，耶至于刻骨洗心，视金石之志，隆师亲友，不限贫贱富贵荣辱是非，不侵世务，顷刻之间，敢忘于道，细行不遗，终累大德，决取神仙，非定志不能大德，得哉至言。皇天无亲，惟德是辅。
内丹之图于后。
唐庚子岁望日至一真人崔希范述。
坎离交媾之图
入药镜上篇
［三章之妙，归于存神。俱录其辞，各赜其真。］
崔公曰：混沌之始，一气生二仪，二仪生三才。三才者立，则五行备焉，共成八之数。祖宗在三田之内者，性是也。性者，元辰聚也。性乐乎动，故外随境迁，一生一死，周而复始。其可资而生者，曰精、曰气、曰神，谓之三业，聚而生者也。
夫根元者，丹田之气海也。申夫男女精血，合而为一气，是气者，元气也。元气不散，则守之之妙也。及其久也，清虚以生神光，神光盛者，长生之苗也。
夫人冲冲然动者，皆是气也，非神也。从一念真定者，神之自性也。审于是，斯能识气真念，显化通神矣！
吾身岂与天地异哉？亦各得一气而已尔。气散则神去焉，气止则神定焉。吾其全之于五轮，得之于五力欤！
何谓五轮？曰：吾之目也。其白睛属乎肺，其黑睛属乎肾，黑睛中之黄与其上下则属于脾，黄睛中之碧则属乎肝胆，大角则属乎心者也。
何谓五力？曰：神之用在乎目，而五藏连之，取下田之气海，是根五力也，此其外也。内有五力，取金刚之性焉。在身，五藏也，五行也。在色，五色也。在声，五声也。在天，五星也。在地，五岳也。
内明一行，守之则神，用在乎目，气在乎鼻，定之之妙也。
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