〔善建者不〕拔，〔善抱者不脱，〕子孙以祭祀〔不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃〔丰〕。修之天下，其德乃溥。〕以身〔观〕身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天〔下〕观〔天下。吾何以知天下之然哉？以此。〕
〔含德〕之厚〔者，〕比于赤子。蜂 虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗博。骨弱筋柔而握固。未知牝〔牡之会而朘怒，〕精〔之〕至也。终日号而不 ，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。〔物壮〕即老，谓之不道，不〔道早已。〕
〔知者〕弗言，言者弗知。塞其闷，闭其〔门，和〕其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不〔可〕得而害；不可〔得〕而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
．以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾〔何以知其然〕也哉？夫天下〔多忌讳，〕而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智，而何物滋〔起。法物滋章，而〕盗贼〔多有。是以圣人之言曰：〕我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民〔自富。我欲不欲，而民自朴。〕
〔其政闵闵，其民屯屯。〕其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，〔祸之所伏；孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之谜也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不紲，光而不曜。〕
〔治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，〕可以有国。有国之母，可以长久。是谓深□固〔柢，长生久视之道也。〕
〔治大国若烹小鲜。以道莅〕天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤〔也。夫两〕不相〔伤，故〕德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静〔也，故〕宜为下。大邦〔以〕下小〔邦〕，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。〔故〕大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，〔故大邦者宜〕为下。
〔道〕者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之〔不善，何弃〕之有？故立天子，置三卿，虽有共之壁以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不〔曰求以〕得，有罪以免舆（与？）故为天下贵。
．为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难〔乎其易也，为大乎其细也。〕天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能〔成其大。夫轻诺者必寡信，多易〕必多难，是〔以圣〕人犹难之，故终于无难。
．其安也，易持也。〔其未兆也，〕易谋〔也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于〕毫末。〔九成〕之台，作子蔂土。百仞之高，始于足〔下。为之者败之，执之者失之。圣人无为〕也，〔故〕无败〔也；〕无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则〔无败事。是以圣人〕欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自〔然，而〕弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难〔治〕也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，〔邦之〕〔德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物〕反矣，乃〔至大顺。〕
〔江〕海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言〔下之；欲先民也，〕必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也，非以其无争〔与？故天下莫能与〕争。
．小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈〔之。使民复结绳而〕用之。甘其食，美其〔服，〕乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民〔至老死不相往来。〕
〔信言不美，美言不信。知者〕不博，〔博〕者不知。善〔者不多，多〕者不善。．圣人无〔积，既以为人己愈有；既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。〕
〔天下皆谓我大，不肖，夫唯大，〕故不肖。若肖，细久矣。我恒有三宝，之。一曰慈，二曰俭，〔三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，〕故能广；不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫慈，〔以战〕则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗〔与，〕善用人者为之下。〔是〕谓不争之德。是谓用人，是谓天，古之极也。
．用兵有言曰：「吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君。事有宗，其唯无知也，是以不〔我知。知我者希，则〕我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其〔病病。是以不病。〕
〔民之不〕畏畏〔威〕，则〔大威将至〕矣。．毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是〔以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱〕而不自贵也。故去彼取此。
