．勇于敢者〔则杀，勇〕于不敢者则活。〔知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，〕不言而善应，不召而自来，弹而善谋。〔天网恢恢，疏而不失。〕
〔若民恒且不畏死，〕奈何以杀惧之也？若民恒畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民〔恒且〕必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则〔希〕不伤其手矣。
．人之飢也，以其取食 之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以为〔也，〕是以不治。．民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
．人之生也柔弱，其死也 仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
天下〔之道，犹张弓〕者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有〔余而补不足；人之道〕不然，损〔不足以〕奉有余。孰能有余而有以奉于天者乎？〔其惟道者乎？是以圣人为而弗又有，成功而弗居也。若此其不欲〕见贤也。
天下莫柔〔弱于水，而攻〕坚强者莫之能先也，以其无〔以〕易〔之也。故柔胜刚，弱〕胜强，天〔下莫不知，而莫能〕行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。〔正言〕若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右契而不以责于人。故有德司契，〔无〕德司 。夫天道无亲，恒与善人。
．道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。〔故〕恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以其所噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之〔门。〕
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相〔形〕也，高、下之相盈也，意、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行〔不言之教。万物作而弗始〕也，为而弗恃也，〔成〕功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
不上贤，〔使民不争。不贵难得之货，使〕民不为〔盗〕。不〔见可欲，〕使民不乱。是以圣人之〔治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒〕使民无知无欲也。使〔夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。〕
〔道冲，而用之有弗〕盈也。渊呵似万物之宗。挫其，解其纷；和其〔光，〕同〔其尘。湛呵似〕或存。君不知〔谁〕子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓〔为刍〕狗。天地〔之间，其〕犹橐籥与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
谷神〔不〕死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓〔天〕地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
天长，地久。天地之所以能〔长〕且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无〔私〕与？故能成其〔私。〕
上善似水。水善利万物而有静，居众之所恶，故〔几于道矣。居善地，〕心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
而盈之，不〔若其已。揣而〕□之□之，□可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天〔之道也。〕
〔戴菅魄抱一，能毋离乎？榑气致柔，〕能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱〔民活国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？〕生之，畜之，生而弗〔有，长而弗宰，是谓玄〕德。
卅〔辐同一毂，当〕其无〔有，车〕之用〔也。〕埏埴为器，当其无有，埴器〔之用也。凿户牖，〕当其无有，〔室〕之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲，驰骋田猎使人〔心发狂。〕难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不〔为目。〕故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失〔之〕若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。 之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，饮 〔而为一。〕一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之〔象。是谓忽恍。随而不见其后，迎〕而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓〔道纪。〕
〔古之善为道者，微妙玄达深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵其若冬〔涉水，犹呵其若〕畏四〔邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，〔沌〕呵其若朴，湷〔呵其若浊， 呵其〕若谷。浊而静之，徐清。女以动之，徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲〔盈，是以能敝而不〕成。
至虚，极也；守静，表也。万物并作，吾以观其复也。天物蕓蕓，各复归于其〔根，曰静〕。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，〔道乃久，〕没身不怠。
大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。〔猗呵〕其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，〔民〕复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱〔朴，少私寡欲。〕
〔绝学无忧。〕唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之〔所畏，〕亦不〔可以不畏。恍呵其未央哉！〕众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若〔婴儿未咳。〕累呵如〔无所归。众人〕皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独〕昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵其若〔海，〕恍呵其若无所止。〔众人皆有以，我独顽〕以俚。吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之客，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。〔忽呵恍〕呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中〔有信。〕自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
炊者不立，自视不章，〔自〕见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者〔弗〕居。
曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不〔自〕视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古〔之所谓曲全者。几〕语哉？城全归之。
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天法〔而弗能久，又况于人乎？〕故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同德〔者〕，道亦德之。同于〔失〕者，道亦失之。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立〔而不改，〕可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。〔大〕曰逝，逝曰〔远，远曰反。道大，〕天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，〔地〕法〔天〕，天法道，〔道〕法〔自然。〕
〔重〕为轻根，清为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有环官，燕处〔则昭〕若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
