善行者无辙迹，〔善〕言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也，善结者〔无 〕约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓 明。故善〔人，善人〕之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃〔足，复归于朴。〕知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散〔则为器，圣〕人用则为官长，夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗〔得已。天下，神〕器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或〔随，〕或热或〔吹，或强或挫，〕或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。
以道佐人主，不以兵强〔于〕天下。〔其事好还，师之〕所居，楚□生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而〔勿伐，〕果而毌得已居，是谓〔果〕而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器〔也，〕物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。〔兵者〕不祥之器也，不得已而用之，銛庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
道恒无名，朴虽〔小而天下弗敢臣，侯〕王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露。民莫之〔令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知
止〕所以不〔殆。〕俾道之在〔天下也，犹小〕谷之与江海也。
知人者，知也。自知〔者，明也。胜人〕者，有力也。自胜者，〔强也。知足者，富〕也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
道，〔汎呵其可左右也，成功〕遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉〔而弗〕为主，可名于大。是〔以圣〕人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，〔天下〕往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵其无味也。〔视之，〕不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
将欲翕之，必因张之。将欲弱之，〔必固〕强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊，邦利器不可以视人。
逆恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲〔作，吾将阗之以无〕名之朴。〔阗之以〕无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
马王堆汉墓帛书·老子乙篇
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居〔其厚不〕居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。
昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一盈，侯王得一以为天下正。其至也。谓天毋已请将恐裂，地毋已宁将恐发，神〔毋已灵将恐〕歇，谷毋已〔盈将恐〕竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与，非也？故至数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上〔士闻〕道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，〔不足〕以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如〔输，〕质〔真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，天象无形，道□无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也。〔弱也〕者，道之用也。天下之物生〔于〕有，有〔生〕于无。
道生一，一生二，二生三，三生〔万物。万物负阴而抱阳，冲气〕以为和。人之所恶，〔唯孤〕寡不谷，而王公以自〔称也。物或益之而〕损，损之而益。〔人之所教，夕议而教人。强梁者不得其〕死，吾将以〔为学〕父。
天下之至〔柔〕，驰骋乎天下〔之至坚。出于无有，入于〕无间。吾是以□知〔无为之有益〕也。不〔言之教，无为之益，天下希能及之〕矣。
名与〔身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。〕
〔大成如缺，其用不敝。大〕盈如冲，其〔用不穷。大直如诎，大辩如讷。大〕巧如拙，〔大赢如〕绌。躁胜寒，〔静胜热。知清凈，可以为天下正。〕
〔天下有〕道，却走马〔以〕粪。无道，戎马生于郊。罪莫大可欲，祸〔莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒〕足矣。
不出于户，以知天下。不窥于〔牖，以〕知天道。其出弥远者，其知弥〔 。是以圣人不行而知，不见〕而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无〔为，无为而无不为。将欲〕 取天下，恒无事。及其有事也，〔又不〕足以取天〔下矣。〕
〔圣〕人恒无心，以百姓之心为心。善〔者善之，不善者亦善之，德〕善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，欱欱焉，〔为天下，浑心，百〕姓皆注其〔耳目焉，圣人皆咳之。〕
〔出〕生，入死。生之〔徒十有三，死〕之徒十有三，而民生动皆之死地之十有三，〔夫〕何故也？以其生生。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵革。兕无〔所上投其角，虎无所错〕其爪，兵〔无所容其刃，夫何故〕也？以其无〔死地焉。〕
道生之，德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道，生之，畜之，长之，育〕之，亭之，毒之，养之，覆〔之，生而弗有，为而弗恃，长而〕弗宰，是谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其 ，闭其门，终身不堇。启其 ，齐其〔事，终身〕不棘。见小曰明，守〔柔曰〕强。用〔其光，复归其明。无〕遗身殃，是谓〔袭〕常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好 。期甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌食而资财〔有余，是谓〕盗□，〔盗□，〕非〔道〕也。
善建者〔不拔，善抱者不脱，〕子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观〔家，以国观〕国，以天下观天下。吾何〔以〕知天下之然哉？以〔此〕。
合德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇弗螫，据鸟猛兽弗捕，骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和〔之至也。知和曰〕常，知常曰明，益生〔曰〕祥，心使气曰强。物〔壮〕则老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其 ，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷。是胃玄同。故不可得而亲也，亦〔不可〕得而〔疏；不〕可得而利，〔亦不可〕得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，〔国上家滋〕昏。〔民多智慧，而邪事滋起。法〕物滋章，而盗贼〔多有。〕是以〔圣〕人之言曰：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
其政紊紊，其民屯屯。其政察察，其〔民缺缺〕。福，〔祸〕之所伏，孰知其极？〔其〕无正也？正〔复为奇，〕善复为〔妖。人〕之迷也，其日固久矣。是下以方而不割，廉而不剌，直而不紲，光而不耀。
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积〔德。〕重〔积德则无不克，无不克则〕莫知其〔极。〕莫知其〔极，可以〕有国。有国之母，可〔以长〕久。是谓〔深〕根固柢，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，〔圣人亦〕弗伤也。夫两〔不〕相伤，故德交归焉。
