大国〔者，下流也，天下之〕牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下〔小〕国，则取小国。小国以下大国，则取于大国。故或下〔以取，或〕下而取。故大国者不〔过〕欲并畜人，小国不〔过〕欲入事人。夫〔各得〕其欲，则大者宜为下。
道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何〔弃之有？故〕立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古〔之所以贵此道者何也？〕不□求以得，有罪以免与？故为天下贵。
为无为，〔事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大〕乎其细也。天下之〔难作于〕易，天下之大〔作于细。是以圣人终不为大，故能成大。〕夫轻诺〔必寡〕信，多易必多难，是以圣人〔犹难〕之，故〔终于无难。〕
〔其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也。洽之于其未乱也。合抱之〕木，〔生〕于毫末；九成之台，作于蔂土；百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为〔也，故无败也；无执也，故无失也。〕民之从事也，恒于其成而败之。故曰：「慎终若始，则无败事矣。」是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
古之为道者，非以明〔民也，将以愚〕之也。夫民之难治也，以其知也。故以知知国，国之贼也；以不知知国，国之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，〔与〕物反也，乃至大顺。
江海所以为能百谷〔王者，以〕其〔善〕下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐推而弗厌也，不〔以〕其无争与？故天下莫能与争。
小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之〔声相〕闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下〔皆〕谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖久矣，其细也夫。我恒有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。〔今〕舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争〔之〕德。是谓用人，是谓配天，古之极也。
用兵有言曰：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，而哀者胜〔矣〕。
吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣，不知知，病矣。是以圣人之不〔病〕上也，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗毋厌，是以不毋厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。
勇于敢则杀，敢于不敢则活，〔此〕两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，战而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，若何以杀惧之也，使民恒且畏死，而为奇者〔吾〕得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。
人之飢也，以其取食税之多，是以飢。百姓之不治也，以其上之有以为也，〔是〕以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也 信坚强。万〔物草〕木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。〔是〕以兵强则不胜，木强则兢。故强大居下，柔弱居上。
天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者〔补之。故天之道，〕损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。夫孰能有余而〔有以〕奉于天者，唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，〔而攻坚强者莫之能先，〕以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而〔莫之能行〕也。是故圣人之言云曰：受国之诟，是谓社稷之主。受国之不祥，是谓天下之主。正言若反。
〔和〕大〔怨，必有余怨，安可以〕为善？是以圣人执左契而不以责于人。故有德司契，无德司 。〔天道无亲，常与善人。〕 〔《德》〕三千 □。
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非〕恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，〔以观其妙；〕恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣。〔有、无之相〕生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃也，成〔功〕而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
道冲，而用之有弗盈也。渊呵似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍拘。圣人不仁，〔以〕百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人返其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
上善如水。水善利万物而有争，居众人之所恶，故几于道矣。居，善地，心，善渊，予，善天；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
植而盈之，不若其已。揣而允之，不可长葆也。金玉〔盈〕室，莫之能守也。贵富而骄，自适咎也。功遂身退，天之道也。
戴菅魄抱一，能毋离乎？搏气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。埏埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行。五味使人之口爽，五音使人之耳〔聋。〕是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下〔矣；〕爱以身为天下，如可以寄天下矣。
视之而弗见，〔命〕之曰微。听之而弗闻，命之曰希。 之而弗得，命之曰夷。三者不可致诘，故 而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵，不可命也，复归于无物。是谓无状之物，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古之□为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水，猷呵，其若畏四邻，严呵，其若客。涣呵，其若凌释，沌呵，其若朴，湷呵，其若浊， 呵，其若谷。浊而静之，徐清。女以动之，徐生。葆此道〔者不〕欲盈。是以能敝而不成。
至虚，极也；守静，督也。万物并作，吾以观其复也。夫物蕓蕓，各复归于其根。日静。静，是谓复命，复命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，〔王乃〕天，天乃道，道乃。没身不殆。
大上，下知有〔之；〕其〔次，〕亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，安有不信。猷呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
故大道废，安有仁义。智慧出，安有大〔伪〕，六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。
绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少〔私〕而寡欲。
绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登合。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵似无所归。众人皆有余。我愚人之心也，湷湷呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闵闵呵。忽何，其若海。恍呵，若无所止。众人皆有以，我独门顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：「余食、赘行。」物或恶之，故有欲者弗居。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不远其辎重。虽有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
善行者无达迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策。善闭者无关籥而不可启也。善结者无 约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓曳明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓眇要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复〔归于婴儿。知〕其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
将欲取〔天下而为之，吾见其弗〕得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。物或行或随，或热，或 ，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。
以道佐人主，不以兵强天下。其〔事好还，师之所处，荆〕棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果〔而毋〕伐，果而毋得已居。是谓果而强。物壮而老，谓之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也。物或恶〔之，故有道者不处。是以君〕子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不祥〔之〕器也，不得已而用之，銛龙为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事〔尚左，凶事尚右〕；是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀〔人众，以悲哀〕莅之。单战胜而以丧礼处之。
道恒无名，朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露。〔民莫之〕令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆、卑〔道之〕在天下也，犹小谷之与江海也。
知人者，智也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。
道，汎呵，其可左右也，成功遂〔事而〕弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可命于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
